在漫长的历史长河中，她的地位大致经历了三个历史发展阶段。在最早的原始社会时期，短暂的母系氏族社会是以她为尊的。再到后来的封建社会，普遍以他为尊，她的地位下降，基本人身权利诉求无法得到满足。直至当代，男女平等的思潮盛行，她的地位才得以提高。

  氏族是原始社会最初的、基本的社会组织形式，经历了母权制和父权制两个发展阶段。母系氏族社会实行群婚制，财产公有，生产和分配以集体为基础。他一般负责打渔捕猎，但由于社会生产力低下，没有合适的工具及足够的技巧，难以满足基本的生活需求，而她采集的果子往往就供给了整个部落的人，且因为她在人口繁衍方面的重要作用，她在部落中享有崇高地位 。

  氏族之后的夏商两朝，因为时间相近，较多地保留了母系氏族时代的遗俗，商代的她拥有比较独立的个人财产与人格自由，可以不受过多限制地进行社会活动，参与军国大事并担任职务 。

  周代吸取商朝亡国的教训，限制她参政议政。礼制逐渐完善后，她的社会活动领域缩小，但地位并未随着殷商的崩解而迅速下降。出身贵族的她积极参与社会事务，体现自己的价值 。

  春秋战国时期进入封建社会，儒家学派推行 " 礼 "，规定她要 " 三从四德 "，并提出 " 七出 "，在制度上承认男子休妻，牺牲她的利益来稳定家庭伦理关系。" 女子无才便是德 " 是儒家最初奉行的礼教观念，她失去了接受正式教育的机会。" 唯女子与小人难养也 " 的儒家理念，使她的处境更是雪上加霜 。

  秦汉时期是她从相对自由到逐渐被礼教束缚的过渡时期。由于秦始皇以法家思想建国，对儒家思想并不欣赏，因此尽管轻视她，但并未达到儒家那种苛刻的地步，她在婚后仍拥有独立的财产权，并受到法律的保护，只有在她犯罪的情况下，其财产才能归丈夫所有。秦朝在防止家庭暴力及对她权益进行保护方面也有法律规定。西汉时期，董仲舒提出的 " 罢黜百家，独尊儒术 " 受到重视。董仲舒提出 " 三纲五常 " 后，她受到的束缚明显加重。汉代的儒家礼教对她的禁锢教条尚在初级阶段 。

  具有鲜卑血统的皇室有着兼容并包的胸襟，儒、释、道三教并行，文明开放的社会风气营造了一种宽松的社会氛围。因此隋唐时期她的地位相较于其他封建王朝来说是很高的。从服装的大胆开放，就足以看出唐朝她的社会地位，且唐代她在家庭生活中也拥有一定的法定继承权，可以立女户，具有较为独立的经济地位。安史之乱后，为稳定社会秩序，强化原有的家庭伦理纲常，在统治阶级的支持下，宋若华编 《 女论语 》，对她的言行规定更加具体，要求也更加苛刻，成为她的行为标准，对她思想的恶劣影响，决不低于班昭的 《 女诫 》。武则天是我国五千年历史中唯一的一位女皇帝，尽管其在位时统治成就不输他人，但在历史叙述中，却常常被塑造成负面形象。她的统治导致儒家的 " 女主内 " 思想迅速膨胀，为宋代妇女束缚的加重埋下了伏笔 。

  北宋以后，由于理学的发展，儒家成为唯一正统，统治阶级对封建伦理道德更加重视，规定她不许问政，彻底杜绝了她参政的机会。她的地位一落千丈，缠足盛行，贞节观念严苛。朱熹的 " 存天理，火人欲 " 和程颐的" 饿死事极小，失节事大 " 观点影响巨大。而缠足是对她最残酷的折磨，这种陋习始于南唐后主李煜，在宋末趋于普遍 。

  明清处于封建社会的晚期，皇权集中达到顶峰，礼教也发展到登峰造极的地步。贞节观念成了普遍的社会道德认同，清代的节烈据学者统让其数字比明代要多 10 倍。商品经济的发展，给她创造了参与经济活动的时代条件，手工业的迅速发展，使擅长手工的她成了家庭经济的主要来源，在一定程度上提升了她的家庭地位和社会地位 。

  19 世纪末 20 世纪初，随着近代大工业经济的发展与民主、自由、平等启蒙思想的传播，近代意义的女权运动在中国逐步开展起来。辛亥革命后，激进人士掀起了一场要求她也参政等争取解放的运动，一度将女权运动推进到一个新阶段。又经过新中国 70 多年的努力，男女平等的观念早已深入人心，这是全社会共同努力的结果。现在各个领域，都有她的身影，不过她参与经济和社会管理的短板依然存在，还需要我们共同努力提升她的地位，让平等成为现实 。

（ 潍坊编审尹长凤 ）